Los resultados surgen de trabajos de campo, de experiencias concretas en lugares como bailantas, estadios de fútbol, foros de internet, recitales de rock, espacios de artes, entre otros; y planteos e interpretaciones teóricas.
Uno de los casos analizados es el del lugar de la mujer en el territorio de la cumbia y la bailanta. Esto ocurre en el contexto de gran difusión de la cumbia de los últimos años. "la cumbia es algo demasiado plebeyo para ser ignorado", por eso se volvió agradable para las clases medias y exótica, pero atrayente, para algunas fiestas en Punta del Este. Circulan canciones con lenguaje directo, de poesía cruda, de narrativas masculinas donde la mujer parece ocupar un lugar de pasividad sexual, aunque también hay lugar para la cumbia romántica.
La socióloga Malvina Silba y la investigadora en comunicación Carolina Spataro recorrieron largamente los escenarios de la cumbia y lo cuentan en el artículo "Cumbia nena. Letras, relatos y baile según las bailanteras". Allí explican: "Si bien la industria cultural continúa ubicando a la mujer en un rol subordinado con respecto al del varón, tanto en la cumbia romántica como en la villera estas jóvenes se posicionan, discursiva y corporalmente, en un rol activo y no como mero objeto de placer para los hombres."
Otro caso estudiado es el que presenta la investigadora en comunicación Libertad Borda en "Fan fiction: entre el desvío y el límite". Allí aborda los textos que escriben las fans de telenovelas, es decir, la escritura no profesional de relatos basados en ficciones audiovisuales o novelas que extrapolan personajes y situaciones para insertarlos en nuevas tramas. "Nacieron en los foros de la web como respuesta a una propuesta de imaginar desenlaces para la protagonista en un momento decisivo de la trama -explica Borda--. Luego fueron creando gradualmente una fórmula que, en mayor o menor grado, se mantiene hasta hoy: las historias son siempre seriales y cada capítulo se publica a medida que se termina. Una vez finalizada la telenovela original, las fans continuaron inventando nuevas situaciones para Armando y Betty (protagonistas de la telenovela "Yo soy Betty, la fea"), en ocasiones en otros escenarios y épocas: las guerras de la independencia, las haciendas algodoneras de principios del siglo veinte, etc."
A su vez, la antropóloga María Verónica Moreira transitó el mundo de los hinchas de fútbol y su cruce con la política en el club Independiente de Avellaneda, donde "a través de la participación social cotidiana en el club, los hinchas se acercaron al accionar de los dirigentes, conocieron cómo se hacía política y, sin tener la intención de ser políticos, discutieron desde sus propias experiencias y saberes la posesión legítima de la autoridad y del poder de los dirigentes. ¿Cuál es el modelo del político para los hinchas no políticos? Es el que 'trabaja para', asociado íntimamente a la idea del hincha que es fiel e incondicional para el club. Se afirma como un valor clave de la actividad política porque a partir de él los hinchas definen quien es un buen o un mal político".
El antropólogo José Garriga Zucal y el investigador en comunicación Daniel Salerno cotejaron prácticas y discursos de seguidores de rock e hinchas de fútbol. Analizaron la noción de "aguante" que cada uno de estos grupos sostiene. "El aguante es una noción es la que se encuentran relacionados el cuerpo, la violencia y la masculinidad. Habría ciertas similitudes en cómo se configura el aguante, que señalarían una influencia de las particularidades futbolísticas, básicamente el machismo, la homofobia y determinadas formas de desplegar las banderas y entonar cánticos", explican.
Fuente: Revista Ñ